博大精深的中華文化所蘊含的生活智慧，對于我們的當代生活實踐具有重要的指導作用。尤其是以儒家文化為代表的中性智慧，對于我們今天放松心靈、緩解社會緊張、葆有平常心具有直接的人生啟示，需要我們很好的予以發(fā)揚光大和借鑒。
中性智慧是中國人獨具特色的生存智慧和處世態(tài)度
在中國傳統(tǒng)哲學精神中，中性智慧是最為豐厚的資源，亦可說是中國人獨具特色的生存智慧和處世態(tài)度。中國古代思想家們把“中”與倫理道德、人生觀、價值觀相聯(lián)系，將其升華為世界觀方法論的高度，成為“中道”，這些概念構(gòu)成了中國哲學的核心范疇。孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，把中庸稱為“至德”，這既說明他把中庸作為道德的最高準則，也說明中庸是他的哲學基礎(chǔ)。他反對“過”與“不及”，認為要在“過”與“不及”的兩極之間把握一個適中點，以保持事物的常態(tài)不變；他反對過分的拘泥，堅決拒絕過分的臆斷與固執(zhí)己見的極端行為；而且，孔子還認為對“中”的把握，可以因時因地而有所不同，他將此稱之為“君子而時中”?？鬃拥倪@種倡導，也這正是中性思維的基本要求。
統(tǒng)攬孔子的思想體系，我們可以看到“中”性思維貫穿于各個層面：“大同”社會政治理想、“天人合一”的哲學追求、“從心所欲不逾矩”的人生境界、“內(nèi)圣外王”的人格模式等等，孔子的中庸哲學對中華民族精神建構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響?！吨杏埂纷鳛榍貪h之際的作品，以孔子思想為底色又大量吸收易學思想，對于中性智慧又做了深入的闡發(fā)。《中庸》一書重點發(fā)揮孔子“過猶不及”的思想，要求人們追求“和而不流”，“中立不倚”。中庸的基本原則就是“允執(zhí)厥中”。“允執(zhí)”就是平心靜氣、靜觀執(zhí)守、不離自性，“中”是天性的所在地、精神的集中點。把握適當?shù)南薅龋员３质挛锏钠胶?，使人的言行合于既定的道德標準?/span>
中性智慧的精義在于克服兩極對立思維，達到天與人和諧、人與人感應(yīng)、人與物均調(diào)，它不提倡感情的過分激烈與外露。不論是內(nèi)在的思想理論，還是外化的審美實踐，都崇尚含蓄、適度、克制，強調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定，在現(xiàn)實的此岸世界中達到主體人格的完善。這可以說是中華民族兩千年來延續(xù)下來的文化心理特征。
中性思維在中華文化精神中的重要表現(xiàn)就是對“和”的價值追求。“和”是中國文化的重要特征，“中和”是中國文化的基本價值目標，是一種“執(zhí)兩用中”的方法論。“和”的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是以“和”的理念去認識自然。如《易經(jīng)·乾卦》上講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是依據(jù)自然規(guī)律的變化，人獲得自己的命運和本質(zhì)，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和；二是以“和”的心態(tài)去處理人際關(guān)系。如孔子所提出的“君子和而不同”的思想，強調(diào)和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成；三是把“和”的理念作為一種辯證方法。如《易經(jīng)》講“一陰一陽謂之道”，宋代哲學家張載認為“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，凡此等等，所強調(diào)的都是陰陽互補、剛?cè)嵯酀?，如此才能發(fā)生變化、促成和諧；四是以“和”的標準去處世生活。中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和衷共濟”、“家和萬事興”的思想，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關(guān)系。提倡人與人之間重誠信、講仁愛、求友善、修和睦。
當代中國建構(gòu)和諧社會的歷史實踐中，我們要善于發(fā)掘這種中性智慧
由此可見，在中國傳統(tǒng)哲學精神中，涵蘊著豐厚的中性思維的思想資源，我們在當代中國建構(gòu)和諧社會的歷史實踐中，我們要善于發(fā)掘這種中性智慧，使之發(fā)揚光大，增宏今天的社會生活，使社會更富于彈性。
在當今時代，應(yīng)該增弘中國傳統(tǒng)中庸思想的時代精神，以中道情懷協(xié)調(diào)當前社會的沖突與矛盾，以公心處事，謀求誠信與和睦的交往，以實力彰顯賢能，擺脫無謂與無聊的爭執(zhí)，大家各行其是。正如費孝通先生倡導的“文化自覺”，“各美其美，美人之美”，“美美與共”，才能抵達“天下大同”的理想境界。
從生活世界的理想旨歸角度來看，中性智慧企及日常生活中文明秩序的構(gòu)建，使可能的對抗在適中的文明秩序面前轉(zhuǎn)化為對話。失去“友誼”的競賽絲毫不值得稱道，因為缺失“貴在參與”的其樂融融的人文景觀，日常生活中的交往同樣如此。我們不能在人生的競技場上盲目地追逐，而無視生活水平提高的同時隨之而來的代價。
與兩極對立的思維方式不同，中性思維方式立足于建設(shè)，強調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強調(diào)把握事物的平衡支點，做到不偏不倚，也就是要求用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點去觀察事物，把握其發(fā)展態(tài)勢。
中性智慧是在承接中外傳統(tǒng)哲學精華的基礎(chǔ)上延伸出的現(xiàn)代人的生存哲學追求
不難看出，中性智慧是在承接中外傳統(tǒng)哲學精華的基礎(chǔ)上延伸出的現(xiàn)代人的生存哲學追求，這種智慧所著眼于主體生存發(fā)展的全體性，其基本價值訴求體現(xiàn)為如下三個層面：
首先，在思維方式上，它立足于建設(shè)，自覺尋找事物的平衡支點，去整體性、動態(tài)性把握對象世界，尤其強調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成和共生共存；
其次，在人生態(tài)度上，中性智慧倡導積極的人生，要超越浮躁與迷茫的功利心態(tài)，在對日常生活多重感知與審慎思辨的過程中敞開本然之心，以通達天地之境界，提升人生的質(zhì)量；
第三，在行為方式上，它強調(diào)避免極端的行徑，以中道之智慧踐行于日常生活世界，與他者展開和諧的交往與對話，去解決因極端思維方式而導致的現(xiàn)實問題。
總之，中性智慧是一種生成智慧而不是完成智慧，它不拘泥于思維向度的某種具體規(guī)定性，超越日益技術(shù)化的生活流程與程式化的思維僵滯，在思維方式、人生態(tài)度、行為方式三重維度上確立和諧、適當與豁達的人生境界。
中性智慧提倡人們保持平和的心態(tài)，以平常心把握事物的本質(zhì)，平穩(wěn)持續(xù)地推動社會發(fā)展和個人的成長。當科學發(fā)展意識深入人心的時候，我們在戰(zhàn)略制定的過程中，必須均衡協(xié)調(diào)地處理社會發(fā)展各領(lǐng)域的問題，避免無視代價而導致社會生產(chǎn)力的負增長。當代企業(yè)管理同樣要建立符合中性智慧的文化價值觀，充分考慮市場的變化，以雙贏心態(tài)與經(jīng)濟伙伴合作，而非以武斷冒進的態(tài)度遭遇發(fā)展的困境。在構(gòu)建和諧社會的進程中，我們應(yīng)該自覺地以“貴和”、“執(zhí)中”的態(tài)度促進改革與發(fā)展事業(yè)的完善。特別是形成適應(yīng)和諧社會的文化心態(tài)，以中性智慧的思維方式審視社會發(fā)展中的問題，探求文化實踐層面的“視域融合”，融洽對話。
?。ㄗ髡邽榍迦A大學哲學系教授、博導）
延伸閱讀
唐太宗的彈性處事方式
“開元之治”與“貞觀之治”使唐朝達到了封建社會的鼎盛時期，是封建社會中和諧社會的樣板。唐高祖及唐太宗皆實行重儒政策，恢復了國家和地方各級學校以教授儒經(jīng)為主的教育制度。唐太宗對中國的和諧文化有很深的理解，故在對待君臣關(guān)系、民族關(guān)系及君民關(guān)系等方面，都能處理得比較得當。他提倡大臣進諫，和睦群僚，搞好君臣上下的關(guān)系。對民族關(guān)系，他也處理得比較恰當，認為“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一”。他把君民關(guān)系比做是舟與水的關(guān)系，認為“水能載舟，亦能覆舟”，故能均田于民，輕徭薄賦，促進生產(chǎn)發(fā)展，和諧社會關(guān)系，從而締造了“貞觀之治”的盛世
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