清華大學(xué)歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師張國(guó)剛

真正講歷史，西安這個(gè)地方作為道家文化的，給它辦一個(gè)節(jié)日，第一屆，還是有道理的。周秦漢唐之都，漢朝的開(kāi)國(guó)宰相張良，張?zhí)鞄煹南热耍詽h朝的醫(yī)學(xué)、化學(xué)都很發(fā)達(dá)。唐朝將老子封為皇帝，歷史上孔子都沒(méi)有當(dāng)過(guò)皇帝。所以為什么我們這個(gè)地方有如此豐富的道觀文化和道家文化遺跡，這就跟唐朝有關(guān)系。

道家是什么？有時(shí)候我們也搞不清楚，學(xué)者們?cè)谵q論這個(gè)東西，認(rèn)為道家是一種哲學(xué)思想，道教是一種宗教，別搞混了。今天我們的樓觀問(wèn)道，似乎不想將它們分的這么開(kāi)，分的這么開(kāi)無(wú)法講。樓觀是道家的地方，老子、莊子只是它的代表人物，拿來(lái)做自己的創(chuàng)始人，所以這里我們還要對(duì)二者之間的區(qū)別和聯(lián)系講清楚。其實(shí)一般人對(duì)道教有一些誤解。著名史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中這樣說(shuō)，“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。”這跟我們剛才高柏園先生所講的，以及王石主持人所講的，很有意思，在思維方式上能夠概括起來(lái)，很少有人這么說(shuō)道教。林語(yǔ)堂說(shuō)什么呢？中國(guó)人是得意時(shí)不說(shuō)道家，失意時(shí)說(shuō)道家?！端膸?kù)提要》的說(shuō)法，儒家就像是五谷雜糧每天都要吃，少不了，道家是偏方，生病了才吃。其實(shí)一般的印象都是這么說(shuō)，儒是治國(guó)的，道是治身的，佛是治心的。有人說(shuō)，如果不讀春秋則不能入世，不讀老莊不能忘身，相忘于江湖啊，不參禪不能出世，這三者不能偏廢，否則你只能是長(zhǎng)的像個(gè)人而已。

道家的內(nèi)容博大因?yàn)樗泻芏喾较颍献又蟮兰业姆较蛴袃蓚€(gè)，一個(gè)是追求個(gè)性發(fā)展、相忘于江湖的逍遙游莊子學(xué)拍，包括走向真人、神人、仙人的追求，還有就是以社會(huì)政治治理為中心的黃老學(xué)派，即“黃老學(xué)”，千萬(wàn)不要將這一派從道家拿走了，首先陜西的老鄉(xiāng)司馬遷不答應(yīng)，司馬遷的爸爸也不會(huì)答應(yīng)。你不要以為漢朝的人、戰(zhàn)國(guó)的人，包括老子自己，他都以為是相忘于江湖那一派的，都是修身養(yǎng)性那一派的，這就錯(cuò)了。

司馬談、司馬遷論“道家”，在《史記·太史公自序》中，“儒者博而寡要，勞而少功…墨者儉而難遵…法家嚴(yán)而少恩…道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。”這里的道家可不是相忘于江湖，其實(shí)是“黃老之道”。

班固就講的更清楚了，班固是《漢書(shū)·藝文志》的作者，他對(duì)“道家”有相對(duì)公平的提法。他認(rèn)為，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”

所以其實(shí)道家有兩派，昭示著道家不同的內(nèi)涵和不同的功能，針對(duì)不同的情況。因此這兩家就將樓觀和學(xué)理派的老莊結(jié)合起來(lái)，學(xué)理拍的老莊是治大國(guó)如烹小鮮，老子是用無(wú)為的方法來(lái)治天下?！稘h書(shū)·藝文志》曰：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也，合于堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰：獨(dú)任清虛可以為治。”道家在戰(zhàn)國(guó)，有“南面”與“放者”之分。《黃帝四經(jīng)》與《道德經(jīng)》立論的出發(fā)點(diǎn)是君主，是所謂“南面之術(shù)”，重法術(shù)；莊子之學(xué)，是“放者”所為，絕禮學(xué)仁義，而任清虛?！饵S帝四經(jīng)》與《道德經(jīng)》雖主流相同，但《道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的批判，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的否定，卻是《黃帝四經(jīng)》民不及?！兜赖陆?jīng)》的這個(gè)特點(diǎn)，使它和《莊子》有了相似的地方。

道家與人生智慧。第一，人生需要?jiǎng)恿ρb置：修煉能力，治國(guó)安邦，人不能生活在虛無(wú)縹渺間。第二，人生需要制動(dòng)裝置：知足知止。第三，人生需要保養(yǎng)措施：致虛守靜。所以要做事、做人，一個(gè)要有動(dòng)力裝置，也需要有制動(dòng)裝置。

道家思想首先是南面之術(shù)，怎么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、怎么治國(guó)。老子是帝王師，這不是我說(shuō)的，無(wú)論史記還是漢書(shū)都是這么說(shuō)的。“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。”高明的領(lǐng)導(dǎo)者是教練員不是運(yùn)動(dòng)員、是用人之人不是做事之人、追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效、提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力。治大國(guó)者，如烹小鮮，我們要充分的理解并要“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。（班固論道家）。就像陳平回復(fù)漢文帝：“宰相者，上佐天子，理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)；下遂萬(wàn)物之宜；外鎮(zhèn)撫四夷諸侯；內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”（《資治通鑒》）。我做的就是輔佐天子、把握方向、爭(zhēng)取民心，讓各個(gè)卿大夫做自己的事。唐太宗來(lái)說(shuō)什么是無(wú)為之治，“使得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣。”（《貞觀政要》）《文子》：“不能無(wú)為者，不能有為也。”老子是統(tǒng)治術(shù)、面南面之術(shù)，這是事實(shí)，千萬(wàn)不要認(rèn)為道家僅僅是逍遙，那只是放者，是另外一派。

清靜無(wú)為：與民休息。千萬(wàn)不要說(shuō)我人如何，你那個(gè)理解是修道者，道教從這個(gè)方面理解。統(tǒng)治者理解的話，就是《老子》第57章：“我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。”所有開(kāi)國(guó)王朝在實(shí)際操作上都是用道子這個(gè)，長(zhǎng)治久安的開(kāi)國(guó)王朝絕對(duì)沒(méi)有打擊工商業(yè)等，開(kāi)國(guó)時(shí)都要與民休息。漢初“文景之治”崇拜老子、唐初“貞觀之治”崇拜道教。清靜無(wú)為、與民休生養(yǎng)息，不折騰。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。但是這個(gè)統(tǒng)治術(shù)與儒家不一樣，是要從少折騰，就是政府不要管的太多、不要干的太多，盡量讓大家去發(fā)展，從這個(gè)角度來(lái)談的。

二是自制之方。道教認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的追求、對(duì)個(gè)人喜愛(ài)的執(zhí)著都要學(xué)會(huì)放棄，知足不是數(shù)量概念，而是心態(tài)，適可而止，同時(shí)也是一種智慧。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”正如傅教授所說(shuō)的塞翁失馬。“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”講的都是這樣的思想。

三是生活哲學(xué)。道家經(jīng)典《太平經(jīng)》上面寫(xiě)，“三萬(wàn)六千天地之間，壽最為善。”中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初說(shuō)過(guò)，“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”。這個(gè)思想可不是佛教的，盡管他是佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，這是道教的思想。《正一法文天師教科戒經(jīng)》：“上德者神仙，中德者倍壽，下德者增年不橫夭也。”這是一個(gè)生活哲學(xué)，怎么做到這一點(diǎn)呢？“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。“道法無(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民。”（河上公《老子注》）。云笈在《云笈七簽》里寫(xiě)到，“欲求無(wú)為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止；慎口實(shí)、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過(guò)失，改而從善。”

老子生死觀認(rèn)為，“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”意思是，人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人占十分之三；屬于短命而亡的人占十分之三；有些人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了。據(jù)說(shuō)，善于養(yǎng)生之人，陸上行走，不會(huì)遇到惡犀猛虎，從軍也不被武器傷害。犀牛無(wú)處投角，老虎無(wú)處伸爪，武器利刃也無(wú)縫可擊。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麖牟恢糜谟兴劳鲋莸奈ｋU(xiǎn)境地，我根本不去有危險(xiǎn)的地方，這就是養(yǎng)生。

奉養(yǎng)自己不要太過(guò)了，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”人如果不知生命機(jī)體的可承受性和身心的寧?kù)o，他就會(huì)損害生命的機(jī)能和身心的平衡。最終傷害自己的本性與壽命。關(guān)鍵是把握住生活的奧秘，能夠體驗(yàn)“味無(wú)味”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

老子活了多少歲？《史記》說(shuō)：老子百有六十余歲或二百余歲。大概老子年長(zhǎng)孔子30歲，而孔子活了72歲，老子又死于孔子之后或約略同時(shí)，則老子亦當(dāng)是百歲壽星。老子沒(méi)有道教徒發(fā)展出來(lái)的指導(dǎo)人們養(yǎng)護(hù)生命的可操作的各種技巧，老子教導(dǎo)人們的是養(yǎng)生的高級(jí)原則，它依然以“道”為最高的準(zhǔn)繩。無(wú)限和偉大的“道”是生命力的不竭源泉，合乎道而生活或者遵循道的本質(zhì)而存在，人就能夠保持長(zhǎng)久的生命。老子說(shuō)：“不失其所者久，死而不亡者壽”。

什么是合乎道的生活方式？合理體現(xiàn)為一系列的修身和養(yǎng)生原則，它們都根源于偉大的道的本性。在這些原則中，老子強(qiáng)調(diào)比較多的是要求人過(guò)一種“適度”和“節(jié)制”的生活。“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！”意思是，宮殿極度華美，農(nóng)田極其荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛；人君還穿著錦繡的衣服，佩戴鋒利的寶劍，飽足精美的飲食，搜括盈余的財(cái)物，這就是強(qiáng)盜頭子。不合乎正“道”的呀！

最后我想做一個(gè)小結(jié)。唐玄宗李隆基非常崇道，他給《道德經(jīng)》做注，其實(shí)是他做序，人家?guī)退龅?。他說(shuō)“其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”。道家和道教是兩個(gè)方面，不能偏廢，做人要學(xué)少私寡欲，做事要學(xué)無(wú)為而治。